佛学著作，向来有经藏、律藏、论藏“三藏”之称。经藏包蕴一切佛教经典，律藏概括多种佛教戒律，论藏是对佛经、戒律的论述性文字。自古以来，僧尼中有的精通佛经，有的精通戒律，有的精通论藏。要是经、律、论三者都精，就叫“三藏法师”。齐梁之时，尼众里出了个精通经藏、论藏的人才，就是有名于世的惠晖。

　　惠晖（公４４２至５１４年），本姓骆，青州人。从六岁开始，小惠晖就向往佛门，整天吵着要出家做小沙弥女去，做父母的哪里肯依？除了让她在家里拜拜菩萨，出家的事根本别想再提。

　　转眼到了十一岁，惠晖学佛的志向显得日益浓厚。小惠晖懂事很早，这时，她不但姿貌文雅，并且胸襟开朗。为了实践自己的兴趣爱好，也就从这时开始，小惠晖断绝荤腥，吃起素来，同时诵读《大槃涅槃经》、《妙法莲华经》。由于做事认真，小惠晖在家持斋念经，竟然做得像模像样，左邻右舍，无不啧啧称奇。

　　十七岁那年，惠晖随父亲出都。这一年，父母几次三番让她出嫁，她都置之不理，并且继续彬彬有理地再三向家长表明自己希望削发出家的心迹。

　　做爹娘的钟爱女儿，出于无奈，从惠晖六岁起一直相持到现在，最后只得同意她出家为尼。

　　第二年，惠晖辞别母，谢过养育之恩，投安乐寺，开始了正式的出家尼众生活。

　　在安乐寺，惠晖先向斌法师，济法师、柔法师、次法师等学习《大槃涅槃经》、《成实论》等佛教经论，努力充实自己的佛知识。经过十多年日夕忘寝，标心正念的修持学习，惠晖术业大进，受到尼众们的一致好评。

　　后来，惠晖在安乐寺大开讲席，几年以后，名声在外，四面八方爱好佛学的四众弟子，纷纷云集这里，由此安乐寺惠晖讲经说法，天下皆知。

　　大众多佛教经论里，惠晖讲行最多的是《成实论》。此番，惠晖又在高高的讲座上，宣讲开来：“我现在为你们开讲的《成实论》，作者是古印度的诃梨跋摩。当时，鸠摩罗多是个宣讲小乘佛教一切有部的著名法师，鸠摩罗多学说支离烦琐，没能摆脱《大毗婆沙论》的束缚，于是独自深入经藏，探本穷源。接着，诃梨跋摩在华氏城，又向多闻部学习大乘思想。在这基础上，诃梨跋摩还泛览九经，评量五部（律），旁究异说，考校诸论，经过深思熟虑，最后终于执笔，写出一部反对小乘说一切有部‘诸法实有’理论，倡导‘人法二空’，宏阐苦、集、灭、道‘四谛’之理的论著。这部论著，就是被后秦鸠摩罗什翻译成中国文字的《成实论》十六卷。所谓‘成实’，就是‘四谛’。”

　　讲到这城，惠晖举眼扫了听众席一圈，见席下一片肃静，于是接下去道：“这部《成实论》，自翻译成为中文，又由近代僧导撰成《成实义疏》，对《成实论》的深奥义理，结合个人心得体会，作出了详尽的解释。后来，僧导来到寿春（今安徽省寿县）开讲《成实论》，听众多得成百上千，从此《成实论》就在东土渐渐传了开来。僧导之外，还有一僧，法名僧崇，在彭城（今江苏省徐州市）一带开讲《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》，也讲得非常不错。现在各位在我这里听讲《成实论》，也是个殊胜因缘。希望大家听后好好想想，然后贯彻到修持的践行中去，这样就会功德无量。”

　　接着，惠晖继续话题说：“现在和各位讲了《成实论》的撰写经过，以及翻译成中文后在东土流传的一些情况。现在再让我把这部论藏的主要内容，给大家拎一下。自从《成实论》译出之后，鸠摩罗什有个弟子，名叫昙影。昙影经过学习，感到全书结构松散，大的层次不够清晰，于是按照文层，归编成五个部分，称为五聚二百零二品。哪“五聚”呢？一是发聚，二是苦谛聚，三是集谛聚，四是来谛聚，五是道谛聚。五聚里的发聚，就是序说，内容从造论缘由，到论门种类，到四谛大要，到对于十种异说的批判等等，包罗很广。其他四聚，属于详细论说苦谛、集谛、灭谛、道谛、四谛要义的本论。全书针对一切有部的‘我空法有’学说，指出法无实体，只有假名，就是连四大和四大构成的道，也都是假名，由此建立作者提出的‘人法二空’思想。在这个前提下，修持者不但要破除人我，灭‘假名心’，就是连假法、实法也一律要破，这就叫做法无法，‘灭法心’。接下去进一步连剩下的空心，也要破除，所谓‘灭空心’。因为说到底，空也是空，要是执着于空，就不空了。”

　　众人听到这里，感到非常新鲜，都被她清晰讲解吸引住了，满场肃静。日子一长，京邑名尼，折服于惠晖的学问，都纷纷争着拜她为师，学习佛法。开讲经论之外，惠晖还爱建造经像，保护佛教文化。平时，她生活刻苦节俭，自奉很薄，可是每当救济穷人，却慷慨大方，毫无吝啬。由此，王公贵族，平民百姓，无不敬重，十方亲遗，四时殷竞，在当时京邑佛教界，享有崇高的威望。

　　惠晖死于梁武帝天监十三年（公元５１４年），当时七十三岁，弟子们把她葬在石头岗。